舊約熄燈號---被擄後的先知書「哈該書」「撒迦利亞書」「瑪拉基書」 （上）

當夜深人靜的號角響起就是「該睡覺了」，這種角聲稱為「熄燈號」！

睡覺是為了養精蓄銳可以醒過來，舊約的結束也在為新約的甦醒作預備，不過；寂靜夜裡的號角聲當然刺耳，這跟新約吹奏「起床號」擾人清夢的施洗約翰講話不好聽是一樣的道理，整本舊約最後三卷先知書記載了以色列國滅亡以後，上帝差派三位先知作出「最後的叮嚀」，想必不是很悅耳，至於二約之間的四百年當然就相當於漫漫長夜了。

熄燈號第一位登場的先知是哈該，哈該如果在今天也會是大受歡迎的牧師，因為他話很少，居然只有二章，而且不是一篇講章而是五篇講章，更重要的是；他責備這些不長進的以色列人，他們居然聽進去了，真是不簡單。 

當時以色列人在所羅巴伯帶領下回到故鄉，但是重建聖殿並不順利，有很多阻礙，所以百姓有點心灰意冷，沒有一鼓作氣的情況下，就有點苟且怠惰，民間還有「上帝的時間還沒到…」的傳說，大家就找到台階下，開始自己的「屬世生活」，當年所羅門建造比這個還大得多的聖殿都只花七年半，現在他們雖然條件大不如前，但是也已經蓋了17年，聖殿落成依然遙遙無期，ㄅ依照過去的經驗，哈該這時候講這些不中聽的話應該很惹人厭，但是出乎意料地；他們居然備受激勵而起來完成建殿的工作。

說到建殿，這其實一直不是上帝的心意，因為上帝不住人手所造的殿，要不然；上帝當年也不會放手讓聖殿被毀，但是哈該書讓我們看見，上帝既然允許聖殿存在就還是有聖殿的價值，上帝透過哈該催促他們建殿的目的寫在第二章，就是要這些經歷王國之慟的人再次複習他們先祖見識過的「這殿的榮耀」，因為現在這些百姓對這個部分沒有體驗，簡單說就是我們現在所謂「沒有經歷過復興」，所以上帝要他們活在「神同在的榮耀中」，也因此宣告「這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀」因為耶穌後來進入的就是這個「第二聖殿」，道成肉身才是最大的榮耀。同時；上帝也再次提醒他們「先求神的國」，如果忘記神國優先，上帝會用「收取福份」來點醒他們，這是哈該書的另一個價值，因為整本聖經都不強調我們與上帝之間的「公平交易」，萬物都是神的，我們沒資格跟祂交易，但是；神樂意賜福給「照祂旨意行事的人」，所以我們贊成「神會賜福」，但是反對「成功神學」，因為後者是帶有目的的信仰交易，是在滿足人心底層的貪念。

正統信仰同樣不認同民間信仰「罪與罰」的觀念，說你諸事不吉就是因為你靈命不好，這個粗糙的想法也出現在約伯的朋友身上，但是約伯記反駁了這個「非黑即白」的二分法。然而；不強調「罪與罰」並不意味你做的不好上帝不會有反應，哈該書恰恰提出了充分而直接的說法提醒百姓，你如果生活不討主喜悅，上帝是會管教的，所以我們可以用來檢討自己，是不是有什麼不討主喜悅之處，但是不要用「罪與罰」來論斷定罪別人。

閱讀完乾淨利落的哈該以後，跟他幾乎無縫接軌的先知撒迦利亞就複雜多了，這二位先知算「前後期學長學弟」還有過大約一個月的重疊共事期，但是撒迦利亞卻有14章，而且難懂多了，屬於「啓示文學」等級，相較於哈該解決迫在眉睫的建殿問題，撒迦利亞則帶領百姓把眼光放遠，遠到末日，真是夠遠了。

撒迦利亞有二年的服事，所以可以分享很多內容，不過；既然接續哈該的聖殿概念，撒迦利亞當然要多講一點「形而上的聖殿」，也就是耶穌的出現，以及天上聖城新耶路撒冷的榮耀，因此；這卷書有很多關於耶穌的預言以及很多啓示錄等級的異象，只不過；這些內容實在太先進，就像我們很難跟古人解釋平板電腦跟智慧型手機一樣，所以撒迦利亞書有極多抽象的描述，都是圖像思考，無法理性陳述，這當然增加了閱讀上的困難。

儘管如此；我們還是可以掌握要點，最重要就是撒迦利亞強調祭司是未來的主流，（有可能因為新約將進入信徒皆祭司的時代），以色列人亡國了，暫時不會有自己的王，祭司將負責領導，並且他們這些年所習慣那「惹人厭的先知」即將沈默，由祭司來取代，撒迦利亞身為先知卻為祭司帶上王冠，這也預表一個新的時代即將來臨，耶穌身為希伯來書中的大祭司不是一般祭司，是來作王掌權的，耶穌是先知也是君王跟祭司，只有耶穌才是這些身份的「本尊」。

撒迦利亞不斷提醒百姓有關「祖先的事」，要他們記取歷史教訓，務必好好悔改。

想也知道，當時的百姓蠻感動的，因為他們確實去建造聖殿了，也重新燃起盼望，問題是；能持續多久呢？

如果能持續很久，怎麼還會有瑪拉基書？

明日待續...