這真是個麻煩的問題…哪裏麻煩？
就是定義「有沒有錯」很麻煩，您說的是印刷有沒有錯還是翻譯有沒有錯或者是詮釋有沒有錯？還是作者有沒有誤解聖靈的啟示，以致於寫錯？
大家大概不知道，我們目前讀的聖經其實是過濾過的，所以66卷稱為「正典」。
沒收進來的就是「次經」，也就是具有參考價值，但是沒有重要到「非讀不可」的地步，為什麼會有「正典」這種觀念？原因很簡單，古代信徒又不是笨蛋，您會問的問題，古代信徒也會問，您會擔心聖經不準確，別人也會擔心哪，這個確定無誤的過程就產生了「正典」。
（各位或許不知道，古人還發現有人冒名寫信呢，最熱門的就是用保羅的名字寫了一堆信，根本就是山寨聖經，經過古代專家認定是假的，所以這些冒牌信就被稱為「偽經」）。
簡單來說，就是聖經這本書之所以源遠流傳，就是因為當初經過嚴謹的過程去定義出來的，可不是文筆好，粉絲多就可以入選聖經，因此，如果我們現在讀的聖經有問題，那就是當時評審委員的錯啦。
那麼，誰是評審委員呢？
先從舊約說起～～～
舊約正典的形成過程非常久，大家都知道舊約分成「律法書」「先知書」跟「聖卷」或是「歷史書」，光是這些古籍能夠被認定，本身就已經是一個嚴謹複雜的過程，就像咱們所謂「四書五經」還不是經過一定的過程才認定的？！
誰是評審？當然是「拉比」以及當時的權威人士，更重要的是聖經本身的歷史真實性。
至於舊約39卷何時定案？這就眾說紛紜了，或許可以從新約正典的形成來模擬一下，因為過程應該差不多。
耶穌升天以後，傳福音的使徒開始意識到寫作的必要，但是山寨本跟其他書信滿天飛的情況下，到了西元140-200年左右，就有人開始宣布自己的聖經版本， 這個做法自然會引起爭議，所以大家就開始思想，到底對一個基督徒來說，他應該讀哪些經卷，這個過程到了西元367年復活節亞他那修寫信給亞歷山大教會的時 候就清楚寫出新約27卷，然後在西元397的迦太基會議就很確定這件事了。
以常理推斷，確定哪些經卷是信徒必須閱讀的，幾乎都經過「開會」，與會者也都是信仰上的重量人物，然後這些決定也必然在後來的歷史一再被質疑，這就是教會歷史。
到了現代，聖經學者對於聖經背景的各種說法更如雨後春筍，但這都無損於聖經的內容所要傳遞的真理。
千萬不要以為提出質疑的都是未信者，其實很多基督徒都勇敢地質疑聖經某些記載，不是懷疑沒有這回事兒而是懷疑傳統詮釋的角度有沒有問題，但並沒有阻礙他們是基督徒的事實，因為他們只是想澄清自己沒有信錯而已。
至於如何解釋聖經，那就可以爭論到語無倫次啦，舉例來說，創世記說上帝用七天造世界，這個七天就等於我們今天的24小時嗎？當然有可能，但是也存在著別的 可能，這是允許我們去研究的，重點是我們相信上帝創造世界，所以當你說「我也不知道這七天是怎樣的七天」並不會阻礙你是基督徒的事實，你不能說「聖靈不是 住在你裡面嗎？你應該有信心相信上帝在七天之內辦得到啊…」。
我們當然相信上帝可以在七天之內辦到，我們也可以相信上帝在七分鐘之內辦到，但是我們的確不是很確定上帝到底怎麼做的，因為我們不在現場啊。
其實，歷世歷代的神學家對於聖經的記載甚至對於現有66卷的合法性都提出過質疑，這並不代表他們不是基督徒。
有一個觀念，大家要先了解，那就是「只要有理性，就會質疑」，真正的相信往往是透過不斷質疑的過程而漸漸釐清的，所以基督徒在基要真理不動搖的前提下，持續質疑我們有沒有信錯，這當然是好事，懷疑聖經有沒有「人為」疏失導致我們被誤導而誤會上帝，這也無需苛責。
所以，當我們說「聖經沒有錯」的時候，其實每個人的定義是不一樣的，有人認為在關鍵真理的論述上沒有錯，也有人認為「反正就是絕對沒有任何錯，只是我們無法理解這麼細而已」。
可見，大家在乎的是，對於「聖經沒有錯」的態度是一致的，也就是我們願意用聖經來對焦我們所相信的上帝。
想知道聖經有沒有什麼地方出錯？
那就先把聖經讀幾遍再說吧！
沒收進來的就是「次經」，也就是具有參考價值，但是沒有重要到「非讀不可」的地步，為什麼會有「正典」這種觀念？原因很簡單，古代信徒又不是笨蛋，您會問的問題，古代信徒也會問，您會擔心聖經不準確，別人也會擔心哪，這個確定無誤的過程就產生了「正典」。
（各位或許不知道，古人還發現有人冒名寫信呢，最熱門的就是用保羅的名字寫了一堆信，根本就是山寨聖經，經過古代專家認定是假的，所以這些冒牌信就被稱為「偽經」）。
簡單來說，就是聖經這本書之所以源遠流傳，就是因為當初經過嚴謹的過程去定義出來的，可不是文筆好，粉絲多就可以入選聖經，因此，如果我們現在讀的聖經有問題，那就是當時評審委員的錯啦。
那麼，誰是評審委員呢？
先從舊約說起～～～
舊約正典的形成過程非常久，大家都知道舊約分成「律法書」「先知書」跟「聖卷」或是「歷史書」，光是這些古籍能夠被認定，本身就已經是一個嚴謹複雜的過程，就像咱們所謂「四書五經」還不是經過一定的過程才認定的？！
誰是評審？當然是「拉比」以及當時的權威人士，更重要的是聖經本身的歷史真實性。
至於舊約39卷何時定案？這就眾說紛紜了，或許可以從新約正典的形成來模擬一下，因為過程應該差不多。
耶穌升天以後，傳福音的使徒開始意識到寫作的必要，但是山寨本跟其他書信滿天飛的情況下，到了西元140-200年左右，就有人開始宣布自己的聖經版本， 這個做法自然會引起爭議，所以大家就開始思想，到底對一個基督徒來說，他應該讀哪些經卷，這個過程到了西元367年復活節亞他那修寫信給亞歷山大教會的時 候就清楚寫出新約27卷，然後在西元397的迦太基會議就很確定這件事了。
以常理推斷，確定哪些經卷是信徒必須閱讀的，幾乎都經過「開會」，與會者也都是信仰上的重量人物，然後這些決定也必然在後來的歷史一再被質疑，這就是教會歷史。
到了現代，聖經學者對於聖經背景的各種說法更如雨後春筍，但這都無損於聖經的內容所要傳遞的真理。
千萬不要以為提出質疑的都是未信者，其實很多基督徒都勇敢地質疑聖經某些記載，不是懷疑沒有這回事兒而是懷疑傳統詮釋的角度有沒有問題，但並沒有阻礙他們是基督徒的事實，因為他們只是想澄清自己沒有信錯而已。
至於如何解釋聖經，那就可以爭論到語無倫次啦，舉例來說，創世記說上帝用七天造世界，這個七天就等於我們今天的24小時嗎？當然有可能，但是也存在著別的 可能，這是允許我們去研究的，重點是我們相信上帝創造世界，所以當你說「我也不知道這七天是怎樣的七天」並不會阻礙你是基督徒的事實，你不能說「聖靈不是 住在你裡面嗎？你應該有信心相信上帝在七天之內辦得到啊…」。
我們當然相信上帝可以在七天之內辦到，我們也可以相信上帝在七分鐘之內辦到，但是我們的確不是很確定上帝到底怎麼做的，因為我們不在現場啊。
其實，歷世歷代的神學家對於聖經的記載甚至對於現有66卷的合法性都提出過質疑，這並不代表他們不是基督徒。
有一個觀念，大家要先了解，那就是「只要有理性，就會質疑」，真正的相信往往是透過不斷質疑的過程而漸漸釐清的，所以基督徒在基要真理不動搖的前提下，持續質疑我們有沒有信錯，這當然是好事，懷疑聖經有沒有「人為」疏失導致我們被誤導而誤會上帝，這也無需苛責。
所以，當我們說「聖經沒有錯」的時候，其實每個人的定義是不一樣的，有人認為在關鍵真理的論述上沒有錯，也有人認為「反正就是絕對沒有任何錯，只是我們無法理解這麼細而已」。
可見，大家在乎的是，對於「聖經沒有錯」的態度是一致的，也就是我們願意用聖經來對焦我們所相信的上帝。
想知道聖經有沒有什麼地方出錯？
那就先把聖經讀幾遍再說吧！
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